Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 6 般泥洹经 大正新修大藏经数位版, No. 6 般泥洹经 失译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.say correctionsCBETA.liyi 2卷 T.1.6 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-12-11 23:25:21 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 般泥洹经

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新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【明】 【丽-CB】 【碛-CB】 【？】 CBETA CHARACTER CB00448 U+F01C0 U+28F41normalized form陬composition[阿-可+聚] CBETA CHARACTER CB00626 U+F0272 U+3CB2composition[叠*毛] CBETA CHARACTER CB01070 U+F042E U+23C06composition[毯-炎+登] CBETA CHARACTER CB01741 U+F06CD U+25C7Ccomposition[簿-敷+卑] CBETA CHARACTER CB02596 U+F0A24 U+2585Enormalized form稽composition[(禾*尤)/上/日] CBETA CHARACTER CB02635 U+F0A4B U+2884Fcomposition[酉*典] CBETA CHARACTER CB02646 U+F0A56 U+2979Anormalized form饩composition[既/食] CBETA CHARACTER CB03203 U+F0C83 U+2136Bcomposition[土*则] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/8/10) No. 6 [No. 1(2), Nos. 5, 7] <anchor xml:id="nkr_note_orig_0176001" n="0176001"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0176001" n="0176001"/><anchor xml:id="beg0176001" n="0176001"/>般<anchor xml:id="end0176001"/>泥洹经卷上 不载译人附东晋录

闻如是：

一时，佛遊于王舍鹞山，从大众比丘， 比丘千二百五十。时，摩竭王阿阇世，与越祇 不相得，众臣议言：“越祇自恃国富民众，地 沃野豐多出珍宝，不首伏我，当往攻伐。”国 贤大臣名曰雨舍，梵志种也。王命使行，稽 首佛足，敬问消息，兴居轻强气力遊步，德 化日陞，言：“阿阇世与越只有憾，众臣之议， 欲往攻伐。愿闻众祐，有以教之。”大臣受命， 即严车五百乘，骑二千步人二千，行诣鹞山， 到小道口，下车步进，见佛欢喜，貌色恭辞， 气重揖让毕长跪言：“摩竭王阿阇世，稽首佛 足，敬问消息，兴居轻强气力遊步，德化日 陞。”佛言：“甚善，王与国人及汝皆安不？”雨舍 白言：“王与越只有憾，众臣之议，以彼自恃 国富民众，地沃野豐多出珍宝，不首伏我， 欲往伐之。愿闻佛教。”

佛报大臣：“昔吾一时 曾遊越祇正躁神舍，见其国人，皆多谨敕， 我时为说治国七法不危之道，其能行者，日 当兴盛未之衰也。即叉手言：‘愿闻七法，盖 何施行？’佛言：‘谛听。’对曰：‘受教。’”时，贤者阿难， 住後扇佛。佛言阿难：“汝寧不闻越祇国人数 相聚会，讲论政事，修备自守？”对曰：“闻其数 相聚会，讲论政事，修备自守。”佛言：“如是， 彼为不衰，汝闻越祇君臣常和，所任忠良， 转相承用。”对曰：“闻其君臣常和，所任忠良，转 相承用。”“汝闻越祗奉法相率，无取无愿，不 敢有过？”对曰：“闻其奉法相率，无取无愿，不敢 有过。”“汝闻越祇礼化谨敬，男女有别，长幼 相事？”对曰：“闻其礼化谨敬，男女有别，长幼 相事。”“汝闻越祇孝于父母，逊悌师长，受识 教诲？”对曰：“闻其孝于父母，逊悌师长，受识 教诲。”“汝闻越祗承天则地，敬畏鬼神，敬顺 四时？”对曰：“闻其承天则地，敬畏鬼神，敬顺 四时。”“汝闻越祇尊奉道德，国有沙门应真 及四方来者，供养衣食卧床疾药？”对曰：“闻其 尊奉道德，国有沙门应真及四方来者，供养 衣食卧床疾药。”佛言：“夫有国者，行此七法， 难可得危。”雨舍对曰：“使越祇人持一者，尙 不可攻，何况有七？国事多故当还。”请辞。佛 言：“可，置知是时。”即从座起，礼佛而去。

是 时，佛敕贤者阿难，请鹞山中诸倚行比丘，令 会讲堂。即请悉会，稽首毕，一面坐。佛告：“诸 比丘！听我所言，善念行之。”皆曰：“受教。”

佛言： “比丘有七教，则法不衰。何等七教？一当数 会讲诵经道，无有懈怠。二当和顺，忠正相 教，转相承用。三当无取无愿于他，唯乐山 泽。四当绝望长幼先後，相事以礼。五当慈 孝承事师长，受识教诲。六当奉法，敬畏经 戒，以修梵行。七当遵道供养圣众，开解童 蒙，来学者受给施衣、食、卧床、疾药。如是七法， 可得久住。

“又比丘有七守，则法不衰，当善 念行：一守淸净，不乐有为。二守无欲，不贪 利养。三守忍辱，无所诤讼。四守空行，不 入众聚。五守法意，不起众想。六守一心，坐 禅定意。七守约损，衣食粗疏，草蓐为床。如 是七法，可得久住。

“又比丘有七敬，则法不 衰，当善念行：一为敬佛，善心礼事，无他倚 行。二为敬法，志在道意，无他倚行。三为敬 众，依受教令，无他倚行。四为敬学，事持戒 者，无他倚行。五为敬闻，事讲授者，无他倚 行。六为敬净无欲，无他倚行。七为敬定，事 坐禅寂，无他倚行。如是七法，可得久住。

“又 比丘有七财，则法不衰，当善念行：一当有 信，见正喜乐。二当有戒，愼护不犯，三当有惭， 改过自悔。四当有愧，顺所言行。五当多闻，讽 诵无厌。六当智慧，深行微妙。七当法施，勿望 礼贶。如是七法，可得久住。

“又比丘有七觉 意，则法不衰，当善念行：一志念觉倚净无 婬，捨分散意。二法解觉倚净无婬，捨分 散意。三精进觉倚净无婬，捨分散意。四 爱喜觉倚净无婬，捨分散意。五一向觉 倚净无婬，捨分散意。六唯定觉倚净无 婬，捨分散意。七行护觉倚净无婬，捨分 散意。如是七法，可得久住。

“又比丘有七知， 则法不衰，当善念行：一当知法，佛十二部 经，谛受诵论。二当知议，求诸法慧，博解 其要。三当知时，可诵可步可禅可卧，无失 时宜。四当自知，所入法行，多少深浅，熟与 初始，志当曰勝。五当知节，勿贪美妙，适 身节食，无以自病。六当知众，入比丘众，梵 志圣人，君子及士民众分别知可敬、可住、可 坐、可默、可语。七当知人，观其所好，察其志 能，随意劝导，令知圣化。如是七法，可得久 住。

“又比丘有七唯，则法不衰，当善念行： 一唯经道，当如人念父母，父母生子，思极 一世，唯法活人，无数世度人生死。二唯人 生，无不有苦，忧念妻之家属所有，死各離 散不知所堕，若身有罪，亲不能解，知此非常， 当念行道。三唯精进，端身口意，取道不难。 四唯谦虚，无自憍大，承事明哲，矜诲未闻， 愍伤教之。五唯降意，不驰六情，抑婬怒 痴态，无有邪行。六唯躯中，但盛臭秽，风 寒热血，无可贪者。七唯自观，形如粪土，日 当念死，天地开闢，生民以来，无不死者，世 间如梦，所见欢爱，不知为化，悟乃觉空，当 知是幻，勿以自欺。如是七法，可得久住。

“又 比丘复有六重法，当善念行，可得久住：一 为修身，以起慈心，依圣旬通，诸淸净者，行 此重任，和一爱敬，施于同学，无取无诤， 勉共守行行。二为修口善行，以起慈心。三 为修意善行，以起慈心。四为所见法际，若 得衣食、应器馀物，终不爱藏。五为持戒不 犯，不以摸贸，能用劝人。六为若从正见得 出正要受道苦尽度知见了，行此重任，皆以 圣旬通淸净用和爱敬，施于同道，无取无 诤，转相建立，共守道行。又复比丘，当为愍 伤，一切蠕动，至于虮虱，必加慈心，人之死 亡，当为悲哀，彼得为人，如不闻道，家室啼 哭，亦不知死，魂神所趣；唯得道者，能知 之耳。佛为是故敷陈经法，经不可不学，道 不可不行，天下多道，王道为大，佛道如是， 最为其上。譬数十人，俱共射埻，有前中者， 有後中者，要射不止，必复中埻，又如天下 众流不息皆归于海。比丘如此，行道不止， 会得解脱，如佛法教，转相承用，讽咏佛语， 常用时诲，四辈弟子，辗转相教，如是佛经， 可得久住。”

彼时，佛请贤者阿难，俱之巴连 弗邑，即受教行。佛摄衣钵，历王舍城，去行 半道所，顿止王园。佛告诸比丘：“皆听，其为 道者，当知四谛，凡人不知，故走长涂，婉转 生死，无休止时，吾是以启汝意。何等四？一 曰知苦苦，是谓真谛。二曰苦由习生，是 谓真谛。三曰苦习尽灭，是谓真谛。四曰苦 习尽受道，是谓真谛。于苦不慧不知，故走 长涂，生死不休，当以知此苦谛。苦者谓生 苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、爱别離苦、所 求不得苦；以要言之，五盛阴苦。已觉斯苦， 能断爱习，是谓得眼，为极是生，後不复有 苦；犹习者从爱，苦习都尽，受道之谛，得 眼见证，为尽是生，後不复有。已见真谛，得 道眼者，无复生死，长涂永绝。如是比丘，又 当复知道得八行。何等八？一以专心，受佛 经法。二弃爱欲，与世无诤。三终不为杀、盗、 婬行。四不欺谗佞饰恶骂。五不嫉妒贪餮不 信。六念非常、苦、空、非身。七观形中臭秽不净。 八不贪身知当归土。诸往古佛，皆见此四谛， 诸当来佛，亦见此四谛，其有贪慕家居恩爱 及乐世间荣名之寿者，终不得是度世之道； 道从心生，心净者乃得道。其次心端，不犯 五戒，可得上天；其次信道，好学经法，後可 得作人。若都欲断绝地狱、畜牲、饿鬼道者，当 以一心，奉行经戒。今佛为天下，解脱生死， 开现正道，其欲学者，当谛思惟。”

佛与贤者 阿难，前到巴连弗，止城外神树下。诸梵志居 士，闻佛从诸弟子来，皆出城外，欲觐见供 养佛，有持席荐，有持毾㲪，有持水浆，及锭 灯者，行诣佛所，稽首毕一面坐。佛告诸梵 志居士：“人在世间，好贪欲恣意者，有五消 耗：一自放恣，财产日减。二自放恣，危身失 道。三自放恣，众人不敬，死时有悔。四自放 恣，醜名恶声，周闻天下。五自放恣，身死魂 神堕三恶道，人能降心。不放恣者，有五豐 德：一自捡摄，财产日增。二自捡摄，得近道 意。三自捡摄，众人所敬，至死无悔。四自捡 摄，好名善誉，周闻天下。五自捡摄，身死神 生天上福地。人不自恣，有此五善，宜思念 之。”佛为众人说法正化若干要语，无不欢 喜，皆前稽首佛足，绕三迊而去。

于是，佛起， 到阿卫聚，坐一树下，持神心道眼，见上诸 天，使贤神守护此地。贤者阿难，从燕坐起， 稽首毕一面住。佛问阿难：“谁图此巴连弗 起城墎者？”对曰：“是摩竭大臣雨舍所建，所 其欲以遏绝越祇。”佛言：“善哉！善哉！雨舍之 贤，乃知图此。吾见忉利诸神妙天，共持此 地，其有土地为天神所护，必安且贵。又此 地者，近天之中，主此地神，名曰人意，人意 所护，其国久而益勝，必多圣贤仁智豪俊， 馀国弗及，亦莫能壞。此城久久，如欲壞时， 当以三事：一者大火，二者大水，三者中人 与外人谋，乃壞此城。”

雨舍闻佛与众弟子俱 遊到此，即乘王威严车五百乘，出城欲觐见 供养佛。到即下车，步入园门，见佛欢喜，貌 色恭辞，气重揖让毕一面坐。佛为说法正 化若干要语，雨舍欢喜，乃避坐言：“欲设微 食，愿与圣众俱屈威神。”佛以默如可之。即 起稽首，绕佛三迊而归。大臣归，乃通夜具 作好食严室，内施床座。早行白佛：“食具已 办，唯圣知时。”佛即摄衣持钵，与众弟子俱 到其舍，就高座于众前坐，雨舍手自斟酌 𨡏美奉钵致浆，行澡水毕，住白佛言：“已所 施福，愿佛咒愿，此国士民，一切天人，使长 得安。”佛咒愿言：“佛助尔喜，为天人供养，土 民作导，饭佛比丘僧，称誉正法，受道慧语， 奉行经戒，都咒愿此，可敬知敬，可事知事， 博施兼爱，有慈哀心，使汝一切常获福利， 得见正道。”大臣欢喜，佛复言：“汝于今世，虽 有官事，缘由此福，後必解脱。若人得饭佛 及真贤持戒者，沙门咒愿，终不徒弃。又当 以知，若欲在官及居位者，不可有贪心，不 可侈心，不可憍心，不可虐心，不可快心，去 此五者，後无咎悔，死得上天，除恶道罪。” 佛说已从坐起，出东城门，雨舍追侍曰：“当 名此门为瞿昙门。”佛度津渚，又追名之，为 瞿昙津。

是时人民，有乘舫舟渡者，有乘小 船，或乘竹箄及木桴渡，渡者甚众。佛坐定 意自思：“往昔未作佛时，身所更来，乘此桴 船，不可复数；今以解脱，不复乘此，亦使我 诸弟子得離是。”佛从定觉，自说颂曰：

“佛为海船师，法桥渡河津， 大乘道之典，一切渡天人， 亦为自解脱，渡岸得陞仙， 都使诸弟子，缚解致泥洹。”

彼时，佛请贤者阿难，俱之拘利邑，受教皆 行，到坐树下。佛告诸比丘：“皆听！当持净戒， 当思定意，当解慧行。此三者，禅誉既豐，又 得離于婬怒痴垢，是谓正度欲疾。望此当力 自解，用尽是生，入淸净行，务如应作，而知 一心，以善其性，与世无诤，已知世事，宜自 忧身，静居内思，意志即明，三垢已除，便自 得道。心不复走，亦无所著，譬如国王为万 姓主，比丘自思惟能万端，皆心为主。”

佛与 阿难俱，到喜豫邑，止河水边揵祇树下。诸 弟子且入城，乞食已澡洗毕还礼佛，住 白佛言：“是国多疫到有死者，朝所共闻，有 淸信士，玄黮、时仙、初动、或震、叔良、快贤、 伯宗、兼笃、德称、净高，十人皆死，是辈丧 身，当趣何道？”

佛告诸比丘：“此十人者，已断 自然魂神，上生十八天上，到不还地，不复 来下受世间法。又是国死，非但此也。佛天 眼见，五百淸信士，悉如难提，等離三垢，五 道断死，皆上生不还之地，止取泥洹。又有三 百淸信士，已断三结，无婬怒痴，陞频来地， 後来下生，当见苦际。复有五百淸信女，皆 得四喜，三结尽，得沟港，離三恶道，生天人 中，不过七世，当得应真。”

于是佛谓诸比丘： “汝说彼死者，为挠扰佛也。然吾为佛，不复 受此，亦当何惧？微哉妙矣。生死有时，夫诸 佛兴，虽曰生于世，不佛法情矣。何则？如来 法情已止，无所不觉，已了是生，现说分明。 所谓妙者，从有是令得是，无有是不得是， 从是起令是生，是灭者乃都灭。所以者何？ 用有欲求故为不明，缘不明行，缘行识，缘 识名色，缘名色六入，缘六入更乐，缘更乐 痛，缘痛爱，缘爱受，缘受有，缘有生，缘生 老死忧悲苦懑恼，致是具足苦性习，有生 死之本，转如车轮，行无休息。从痴不明故 有生死，假令不明无馀无欲以灭则行灭，行 灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭， 六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱 灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭， 生灭则老死忧悲苦懑恼，致是具足苦性习 有为都灭矣。故先为若说，痴者有生死，慧 者持道不复生死。当思念此，挫其心乃不 持复更生死之道。又欲近道，当有四喜，宜 善念行：一曰念佛，意喜不離。二曰念法，意喜 不離。三曰念众，意喜不離。四曰念戒，意喜不 離。念此四喜，必令具足，而自了见，当望正 度求解身要，可以除断地狱、畜牲、鬼神之道， 以致沟港，不堕恶地，虽往来走天上人中， 不过七生，自得苦际。”

彼时，佛请贤者阿难， 俱之维耶梨国，即受教行。佛乐拘利历城中 去，到止城外，故望女奈氏园。柰女闻佛从 诸弟子自越祇来，即严车衣服，从五百女弟 子，俱出城诣奈园，欲跪拜侍觐。佛遥见其 五百女来，敕诸比丘：“见是，皆当低头内观， 自端汝心，彼好莊衣，譬如画甁，虽表彩色， 中但屎尿，当知好女，皆尽画甁辈也。夫为 道者，不当惑彼，故当健制，志唯分别，是奈 女来，亦从我教。何谓健制？已生恶法，能即 断却，治性精进，自摄意端；未生恶法，能令 不起，治性精进，自摄意端；未生善法，意能 发生，治性精进，自摄意端；已生善法，志立 弗忘，能使增廣，治性精进，自摄意端。是以 当为，寧破筋骨，自碎身体，不随心而为恶， 是为健制。何谓志唯？唯内身循身观，唯外 身循身观，以内外观思念分别断不使意； 唯内痛循痛观，唯外痛循痛观，以内外观 思念分别断不使意；唯内意循意观，唯外意 循意观，以内外观思念分别断不使意；唯 内法循法观，唯外法循法观，以内外观思 念分别断不使意；是为志唯。何谓分别知可 行不可行？从其正能别行，是为分别。夫 能健制志唯分别，乃为有力，非谓壮士多 力而为健也。能去恶就善，是谓最健。自吾 求佛与心诤以来，其劫无数，用不听邪心故， 今得为若世间作佛亦可休止，汝意久在不 净之中，可自拔擢免斯众苦。见是女来，当 如我教。”于是柰女到，稽首毕一面坐，佛问 言：“今汝诸女意何如？”对曰：“受佛大恩，得闻 法教，愚痴醒悟，夙夜自敕，不敢邪心。”佛 告柰女：“好邪婬者，有五自妨：一者多声不 好。二者王法所疾。三者怀异多疑。四 者死入地狱。五者地狱罪竟受蓄牲形。皆 所致，能自灭心。不邪婬者，有五增福：一者 多人称誉。二者不畏县官。三者身得安稳。 四者死上天生。五者从立淸净泥洹道。是以 当自患厌，母人生病，月期不净，拘绊捶杖， 不得自在，受行经戒，可得如佛淸净之道。”佛 为柰女说法正化若干要语，柰女欢喜，避 坐长跪白言：“欲设微食，愿佛圣众，俱屈威 神。”佛以默然可之，即作礼而去。

去未久，维 耶離豪姓，有诸離车，闻佛从诸弟子来，去 城七里，即乘王威严四色车，出欲见佛。诸 離车中，有乘靑马靑车，靑衣靑盖靑幢靑幡， 官属皆靑；有乘黄马黄车，黄衣黄盖黄幢 黄幡，官属皆黄；有乘赤马赤车，衣盖幢幡 官属皆赤；有乘白马白车，衣盖幢幡官属皆 白。佛见车骑数十万众塡路而来，即告诸比 丘：“汝欲见忉利天上天帝苑中侍从出入者， 如此无异耶。”诸離车到，皆下车，步入奈园， 作礼毕一面坐，佛为大众说法正化。有一 人字幷𩞚，避坐起整衣服，向佛自陈言： “每闻佛功德，巍巍甚大，天上天下，无不倾 动，常从在所，夙夜敬仰，服重淸化，不敢有 恼。”佛语幷𩞚：“天下睿哲，乃知敬佛，夫敬 佛者，自得其福，死皆上天，不堕恶道。”于是 幷𩞚，说颂赞曰：

“敬谒法王来，心正道力安， 最勝号为佛，名显若雪山。 譬华净无疑，得喜如近香， 方身观无厌，光若露耀明。 唯佛智高妙，明盛无瑕尘， 愿奉淸信戒，自归于三尊。”

是时坐中五百豪姓，各解身上衣，以授幷 𩞚，幷𩞚持衣，前白佛言：“是诸尊者，闻善 言喜，共以五百上衣，奉献世尊，愿哀受之。” 佛受已告言：“传士！当知，佛为如来、至真、等 正觉、明行成已、善逝、世间解、无上士道法御、天 人师，号佛、众祐，出兴于世，有五难有自然之 法。何等五？佛出教化天下，释梵沙门梵志， 龙神帝王，以自然慧，为世现证，开说真道， 上语亦善，中语亦善，下语亦善，至要義具， 淸净究畅，一切敷演，是一难有自然法也。 佛说经于天下，闻者皆乐，信学讽诵，端身 口意，去邪入正，是二难有自然之法也。天 下人民，闻佛经道，意去开解，深之思惟， 皆得明慧，是三难有自然之法也。天下人民， 闻佛教诫，多以爱敬，出三恶道，生天人中 获大利，是四难有自然之法也。天下人民， 闻佛道奥深妙法言，解本生死缘之事，断情 绝欲，皆得出要，第一精进得应真道，第二 精进得不还道，第三精进得频来道，第四精 进得沟港道，是五难有自然之法也。凡人于 佛，而有反复之心，以施少善者，皆得大福， 不唐弃也。是故幷𩞚，当自勗勉，以学此 得。”

佛说已，诸離车从坐起，整衣服叉手言： “本欲请佛，而柰女以夺我先，愿须後日，我 等多务，欲还请辞。”佛言：“可当知时。”时，即皆 稽首佛足，绕三迊而去。

柰女通夜，作醲美 食，严饰室内，晨施床座，行白佛言：“食具已 办，唯圣知时。”佛与众弟子，俱到其舍，就 高座于众前坐。柰女手自斟酌，奉钵致浆， 行澡水毕，取小床坐佛前，欲问法。佛言：“我 代若喜好佈施者，後无怨畏，多得称誉，善 名日增，众人爱敬，人能无悭，仁慧为智，如 是无垢安稳，生天上诸天相娱乐。”佛为柰女 说法正化若干要说，已皆欢喜。

佛请贤者 阿难，俱至竹芳邑，止城北林树下。是岁竹 芳邑，饑馑穀籴腾贵。佛告诸比丘：“是间饥 馑，乞求难得，汝等宜分部行，别到维耶及越 祇诸聚邑，可以无乏。”受教当行，佛言：“比 丘！当知自损，得善无喜，得恶勿忧，食取支 身，勿贪求美，但坐嗜味，爱求之故，生死不 绝。夫知节身，能自损者，可得定意。”佛为说 法正化若干要语，皆欢喜礼佛去，各分部 行，到诸国邑。

佛独与阿难俱，到卫沙聚。是 时佛身疾，擧躯皆痛。佛念痛甚，而弟子皆 不在，当须众来，乃取泥洹，宜为是疾自力 精进，以受不念众想之定，即如其像正受三 昧思惟，不念众想之定，以是忍意，而自得 闻。贤者阿难，从一树下起，诣佛稽首毕一 面住，问佛消息：“疾寧瘳损？闻圣体疾，实用 忧惧，世尊得无欲取泥洹？愿有教令，于众 弟子。”佛报阿难：“佛岂与众相违远乎？吾亦 恒在比丘众中，所当施为教诫，以具前後所 说，皆在众所，但当精进案经行之。向吾疾 生，擧躯痛甚，即思不念众想之定，意不著 疾故，忍中正要者。阿难！我所说法，中外备 悉，佛为法师，无所遗忘，所当施行，自足可 知。我亦已老，年且八十，形如故车，无牢无 强，吾本说，生死有时，无生不终。极上有 天名不想入，其寿八十四千万劫，彼亦有死。 是以佛起经于天下，咸示泥洹大道，以断 生死之本。我今都为有身作锭令身归，为 法教锭令法自归。彼何谓锭？何谓自归？谓 是专心在四志唯，一唯观身，二唯观痛，三 唯观意，四唯观法，健制思念，断不使想， 是为一切作法教锭，当以自归。吾为此已重 说，如欲解者，当精进行中外戒法，必使如 常。其有自归，觉佛经道，皆佛子孙。今我 委弃转轮王位，为天下作佛，忧度三界，汝 等亦宜自忧其身，以断众苦。”

彼避雨时，補 缮衣毕，佛请贤者阿难，俱至维耶梨，受教 即行。既到止猿猴馆，行乞食毕，涤钵澡洗， 又与阿难俱，到急疾神地。佛言：“阿难！维耶 離乐，越祇亦乐，今此天下，十六大国，其 诸郡邑皆乐。熙连然河，多出黄金，阎浮提 地，五色画，人生于世，以寿为乐。若比丘 比丘尼，知四神足，是为拔苦，多修习行，当 念不忘，在意所欲，可得不死，一劫不啻。如 是阿难！佛四神足，已多习行，专念不忘，在 意所欲，如来可止一劫有馀。”佛褈说是至再 三，时，阿难意没在边想，为魔所蔽，曚曚不 悟，默而不对。佛言：“阿难！汝去到一树下，静 意自思。”即受教一处坐。

时，魔波旬来曰：“佛 意无欲可般泥洹，教诲已周已讫，可灭度 矣。昔者佛遊伛留河上，解说诸老曰：‘吾为 佛，虽得自在，不贪久住，非谓今也。所度亦 毕，可般泥洹。’”佛报波旬：“吾所以至于是未 灭度者，须我众比丘及比丘尼，令皆智慧承 用经戒，劝请未入，使学者成，亦以须我 请淸信士及淸信女，令得智慧承用经戒，未 入者入，受法者成。如是波旬，吾以待此四 辈弟子，皆得法意，辗转相教，解诸童蒙，使 学成就，是以至今，未灭度耳。”魔曰：“可足时 已毕矣。”佛言：“汝默，如来不久，是後三月当 取泥洹。”魔心乃悦，欢喜而去。佛即正坐，定 意自思：“于三昧中，不住性命，弃馀寿行。”当 此之时，地为大动，空中淸净，佛之光明，彻 照无穷，诸天神来侧满虚空。佛从定觉，自 说偈曰：

“无量众德行，有为吾今捨， 近远应度者，已度应度者。”

贤者阿难，心惊毛竖，疾行诣佛，稽首毕一 面住，白佛言：“甚哉世尊！地动乃尔，是何因 缘？”

佛语阿难：“凡世地动，有八因缘。何等八？ 天下地在水上，水止于风，风止于空，空中 大风有时自起则大水扰，大水扰则普地动， 是为一也。有时得道沙门，及神妙天，戒德 隆盛，欲自试力，手按少地，则普地动，是 为二也。若始菩萨，从第四天，下入母胎，明 哲慈意，欲见道化，开发愚曚，乃放神光， 震动天地，令梵释魔沙门梵志一切见明，是 为三也。若菩萨生出母胎时，德感诸天，净 无雲曀，神光远照，则普地动，是为四也。至 于菩萨得无上道正真佛时，普地大动，天 神四佈，称扬佛名，是为五也。及已作佛，初 大会时，法轮三转，天人则解，此彼菩萨，陞 成大道，光明远照，时普地动，是为六也。 佛教将毕，欲弃寿行，不住性命，乃大放光， 劝发天人，则普地动，是为七也。如佛众祐， 临当弃身般泥洹时，明无不照，天神参至 则地普动，是为八也。”

阿难言：“今佛已为捨 性命耶？”

佛言：“已捨。”

阿难曰：“昔闻佛说：‘若有 弟子，知四神足，多修习行，专念不忘，在意 所欲，可止不死一劫有馀。’而佛道德，过殊 于此，亦不可久止乎？”

佛报阿难：“今汝言之， 岂不过耶？吾与汝言四神足者，乃至再三； 而若径默，没在暗昧，不发明想，为魔所蔽， 而复何云具佛所说，言一出口寧自违乎？”

对曰：“不也。”

“如是阿难！夫不智者既自发言 而追违之；我无是也。”

阿难垂涕曰：“亦何驶 哉！佛取泥洹，一何疾哉！世间眼灭。”

彼时，佛 敕贤者阿难，请维耶梨国倚行比丘。受教 即请，悉会讲堂，稽首毕一面住。佛告诸比 丘：“世间无常，无有牢固，皆当離散，无常在 者，心识所行，但为自欺，恩爱合会，其谁得 久，天地须弥，尙有崩壞，况于人物，而欲长 存？生死忧苦，可厌已矣！佛後三月，当般泥 洹，勿怪勿忧。且夫一切去来现佛，皆从法 得，经法且存，但当自勉勤学力行，持淸净 心，趣得度脱，心识情休，则不死不复生，亦 不复走于五道捨一身受一身也。五阴已 断，乃无饥渴寒热忧悲苦恼之患。人知正心， 天上诸天，皆代人喜，当以降心柔弱自损， 勿随心行，心之行无不为，得道者亦心也。心 作天，心作人，心作鬼神畜牲地狱，皆心所 为也。从心行得起诸法，心作识，识作意，意 转入心，心也者取为长，心志为行，行作 为命，贤愚在行，寿夭在命。夫志行命三者 相须，所作好恶，身自当之；父作不善，子不 代受，子作不善，父亦不受，善自获福，恶自 受殃。今佛为天上天下所尊敬者，皆志所 为，是故当以正心行法，唯行法者，能现世 得休，现世得安，宜善取持谛受讽诵，静意 思惟，然则我淸净法，可得久住，可以愍度 世间众苦，道利绥寧诸天人民。

“比丘当知！ 何等为法？谓是四志唯、四意端、四神足、四 禅行、五根、五力、七觉、八道谛，如受行可 得解脱，令法不衰。

“彼何谓四志唯？唯内身 循身观，唯外身循身观，以内外观，分别思 念，断痴惑意；唯痛之观，及意与法，皆如初 说。

“何谓为四意端？已生恶法，能即断却，治 性精进，自摄意端；未生恶法，制使不起，治 性精进，自摄意端；未生善法，即能发生，治 性精进，自摄意端；已生善法，志立不忘，能 使增逾，精进意端。

“何谓为四神足？思惟欲 定，以灭众行，具念神足，其欲不邪，不取无 捨，常守淸行；唯精进定，唯意志定，唯戒 习定，皆同，文如初说。

“何谓四禅？弃欲恶法， 但念但行，志乐无为成一禅行；念行已灭， 内守一心，志在恬静，成二禅行；唯观无婬， 心安体正，分别见真，成三禅行；已断苦乐， 无忧喜想，意已淸净，成四禅行。

“何谓五根？ 一为信根，意向四喜；二为精进根，治四意 端；三为念根，念四志唯；四为定根，思四禅 行；五为智根，见四真谛。

“何谓五力？一为信 力，喜意不壞；二为精进力，常能健制；三为 念力，得志唯观；四为定力，禅意不乱；五为 智力，以道自证。

“何谓七觉？志念觉意，法解 觉意，精进觉意，爱喜觉意，一向觉意，唯定 觉意，行护觉意。

“何谓八道？正见、正思、正言、 正行、正命、正治、正志、正定，是为度世淸净之 法”

彼时，佛请贤者阿难，俱至拘利邑，即受 教行。佛乐维耶，过国中出城门，迴身右转 视门而笑。贤者阿难即整衣服，右膝著地，长 跪问曰：“自我得侍二十馀年，未曾见佛行以 无缘；如迴身视门而笑，是何因缘？”

佛言：“如 是如是。阿难！佛之仪法不妄迴身虚而笑 也。是我最後见维耶梨，故视笑耳。”于是佛自 颂曰：

“是吾之最後，遊观维耶梨， 将遊彼泥洹，不复受有身。”

有异比丘，亦赞颂曰：

“佛称此末後，身行极于斯， 若遂沦淸虚，于何睹圣来？”

佛与阿难俱到拘利止城北林树下，告诸比 丘：“当护净戒，当思定意，当解智慧。夫以守 戒，有定慧者，成大德致豐誉，永離贪婬、嗔 恚、愚痴，可得应真，欲以现世望正度者，当 加自解，令尽是生，入淸净道。已如应行，乃自 知身，後不复受。”

佛复请贤者阿难，俱之健 持邑，止城北树下坐。告诸比丘：“当守净戒， 思惟定意，求解智慧。守净戒者不随三态， 唯定意者心不放散，已解慧者去離受欲， 行无罣碍。有戒定慧，德大豐誉，又離三垢，终 得应真。欲以是身望得正度，当勤求解，令 尽是生，入淸净道。作如应行，乃自知灭，後不 复受。”

佛又与阿难俱，过掩满邑，及出金邑、 授手邑、华氏邑，至善净邑。处处为弟子说 此三要曰：“当护戒，当思定，当解慧。守此三 者，德豐誉大，消婬怒痴，是谓正度。已有戒 心则定心成，定心已成则智心明，如染净 洁受色明好，有此三心则道易得，但当一意 勤身求解，令尽是生已入淸净。行如应者，自 知极此，不复受生。若不能具戒定慧行，欲 度世难。有此三者意自开解，坐而思惟便见 五道⸺天上、人中、地狱、畜牲、鬼神⸺分明，悉知众 生意志所念。譬如溪水淸，其中沙砾，靑黄白 黑，所有皆见；得道之人，但心淸故，所视悉见， 欲得道者，当净其中心。如水浑浊，则无所见， 持心不净，不得度世。师所见说，弟子当行，师 同不入弟子心中，就正其念，念意端者道自 得矣。”

佛已乐善净，又请贤者阿难，俱之夫 延邑，止城北树下坐。晡时，阿难从燕坐起， 到佛所稽首毕，叉手问曰：“仓猝欲知地动幾 事？”

佛语阿难：“有三因缘：一为地倚水上，水 倚于风，风倚于空，大风起则水扰，水扰则 地动。二为得道沙门及神妙天，欲现感应故 以地动。三为佛力，自我作佛前後已动，三 千日月万二千天地无不感发，天人鬼神多 得闻解。”

阿难歎曰：“妙哉！佛为无伦，以自然 法无不感动，至德至道巍巍乃尔。”

佛言：“如 是如是。阿难！佛德不小，乃从无数劫积纍 功德，奉行诸善自致作佛，有是神妙自然法 化，一切知一切见，无不入无不化。忆念我 昔以慈悲心，若干百千人，天下诸王君子 众，化住相见，随其相貌为安慰说经道，周 流教化使得善意。如是现化，遍于八方，随 其国俗服饰语言，相其人行何法、知何经，而 为演说授以正道，乐義言者为设典教，解道 理者为说上要，坚立其志已而捨没。设王 君子莫知我谁，後皆耽味敬承法化，是为佛 之淸妙自然法也。

“又我，阿难！得佛力遍入现 化以佛仪法，入沙门众为之师导，已後化入 梵志之众。又居士儒林异学，随其披服声 音语言，授与经道一切成就，为错横法，已 而捨殁，子曹皆受我教而莫我知，是佛之难 有自然法也。佛亦上入第一四天王，遍上第 二忉利天，第三焰天，第四兜率天，第五不 憍乐天，第六化应声天，周印魔；又上第七 梵天，第八梵众天，第九梵辅天，第十大梵 天，第十一水行天，第十二水微天，第十三 水无量天，第十四水音天，第十五约净天， 第十六遍净天，第十七淸明天，第十八守妙 天，第十九玄妙天，第二十福德天，第二十 一悫淳天，第二十二近天，第二十三快见 天，第二十四无结爱天，我皆周遍若干百千 人。是诸天随形貌与相见，乐淸净者为说淸 净，达道意者劝使布化，在淸人者立以大， 其解法情即授以要，诱劝导利化使得道讫 辄捨殁，彼诸天辈莫知我谁，是佛之难有自 然法也。上馀四天皆无形声，故佛不往：第二 十五空慧入天，第二十六识慧入天，第二十 七不用慧入天，第二十八不想入天。

“如是阿 难！佛恩廣大无不成，惨然而难値，佛出世 间如沤波罗华时时有耳，佛所说法亦难闻 闻，已闻经法当受护持。护持云何？我灭度 後若有比丘言：‘我见佛口受，是法、是律、是教。’ 然其言说不近不经而亏损法，当持法句、经 所言、律所见，为解说之。若经不入与法意诤 则当谏曰：‘贤者且听，佛不说是，吾子妄受； 与法意违，非法非律，不如佛教，当知弃是。’若 有比丘言：‘我所止得，依圣众有法戒者面 受，是法是律是教。’然其言说，不近不经亏损 正法，当持法句、经義、律语，为解说之。若经 不入与法意诤则当谏谓：‘贤者且听，比丘众 者知法晓律。此非法律，吾子妄受，不应于经 与法意违，不如佛教，当知弃是。’若有比丘言： ‘我面从耆旧长老者口受，是法是律是教。’然 其言教不近不经亏损正法，当持法句、经義 语，为解说之。若经不入与法意违则当谏 谓：‘贤者且听，耆旧长老知法晓律，此非法律， 吾子妄受；不应于经与法意违，不如律教，当 知弃是。’若有比丘言：‘我得近贤才高明智达 福慧众所宗事面从受，是经法律教。’然其言 说不近不经亏损正法，当持法句義解说之。 若经不入与法意诤则当谏谓：‘正贤者且听， 贤哲高明晓法律，此非法律，吾子妄受；不应 于经与法意违，不如佛教，知弃是。’

“又复阿 难！若有言：‘我得从佛受是法语。’而其言谬 不合经法；若有言：‘我从依圣众奉法者受。’ 而其言谬不合经法；若复言：‘我口从耆旧 长老受是。’其言错谬不合经法；若言：‘我从 贤才高明智大福慧面受是语。’而其言非、不 合经法；当擧佛语以解晓之，趣使其人入经 承律，以为详说佛经法教，圣众所承，长老 所明，贤才所识，贤者谛受，如律教无得诤。 当知持是四。若彼，阿难！有是四暗，亏损正 法，当为分别，令弃邪媚受四正意，是为受持 护法者也。其不承经戒者，众比丘当黜之， 稊稗不去害善穀苗，弟子不善壞我道法，当 相检挍，无得以佛去故不承用教。世有沙 门，奉行经戒，则天下得福，天神皆喜。若闻 在所，有明经比丘、长老比丘、新人学者，当 从咨受；如是则淸信之士、淸信之女，乐供 衣、食、床卧、疾药。比丘同道，不可不和，其堕 地狱三恶道者，皆不和故耳。比丘不可转相 𧨘笑言：‘我知经多，汝知经少。’知多知少，各自 行之。言说应经者用，不合者弃，是佛所说， 比丘所受，必善持之。若令如後，凡讲论经， 当言：‘闻如是。一时佛在某国某处，与某比 丘俱说是经。’若其经是，不得苟言非。佛所说， 相承用，如是者比丘法可得久住。”

彼时，佛请 贤者阿难，俱之波旬国，弟子皆行。佛以乐夫 延，历城中去，到止城外禅头园中。波旬豪姓 有诸华氏，闻佛来到皆出作礼，稽首毕一面 坐。佛告诸华氏：“智者居家，恭俭节用，所奉 有四，用得欢喜。一为供养父母妻子，二为 瞻视人客奴婢，三为给施亲属知友，四为 奉侍君天正神沙门道士。是谓知生全身安 家，得力得色，富足名闻，死得上天。”佛为诸 华氏说法正化若干要语，皆欢喜去。有华 氏子淳，独留，起整衣服，长跪白佛：“欲设微 食，愿与圣众，俱屈威神。”佛以慈哀默而可 之。淳喜为礼而归，调作浓美，严饰室内， 晨敷床座毕，行白佛：“食具已办，唯圣知时。” 佛与弟子，俱到其舍，就高座于众前坐，淳 手自斟酌，奉钵致浆。有恶比丘，已欲取器， 佛知之，淳念圣恩，善意供养，行澡水毕，取 小床坐佛前，说颂问曰：

“请贤圣慈智，已度到彼岸， 法御为折疑，将幾沙门辈。”

佛告淳：“沙门有四，当识别之。一曰行道殊 勝，二曰达道能言，三曰依道生活，四曰为 道作秽。何谓殊勝？佛所说法，不可称量，能 行无比，降心能度，忧畏为法，御导世间，是 辈沙门为最殊勝。何谓能言？佛所称贵微妙 之法，体解其情行之不疑，亦能为人演说 道迹，是辈沙门，为愍能言。何谓依道？念 在自守，勤综学业，一向不迴，孜孜无倦，以 法自养，是辈沙门，为知生活。何谓作秽？恣 意所乐，依恃种姓，专为秽行，为众致议， 不敬佛语，亦不畏罪，是辈沙门为道作秽； 凡人见闻，将谓在道，学净智者，如此而已。 当知是中，有真有伪，有善有恶，不可齐同 以为一也。彼不善者，为贤致谤，是故佛律， 黜夫恶者，譬如苗中生草，不去害禾。世多 此辈，内怀秽浊，外如淸净，若知福者，信心 奉道，终不为彼起恨想也。识善之人，修己 远恶除欲怒痴，故得道疾。”佛说已，淳欢喜。

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般佛说方等 不载译人新为失译失译人名 言启言 正止 论议 置宜 唯唯 望婬 入久入 贶赂 倚猗 婬婬 捨K19n0654_p0206a14T01n0006_p0176c16-18寂 倚猗 婬婬 倚猗 婬婬 倚猗 婬婬 倚猗 婬婬 倚猗 婬婬 倚猗 婬婬 议義 曰日 分当分 善言 思恩 无至无 之子 驰耻听 婬婬 秽处 自K19n0654_p0206b21T01n0006_p0181a16目 勉免 贸质 净净慧 唯唯 请语 苦苦尤苦无 习集 习集 习集 尽尽灭 习集 犹由 习集 习集 聚聚 燕宴 所肇 坐座 唯唯 𨡏腆 士T01n0001_p0121a27T01n0001_p0028a27土 在仕 咎各 坐座 渡度 渡度 船船 渡度 请语 诤K19n0654_p0208b10T01n0006_p0177b21净 走起 且旦 乞 到疠 或戒 叔淑 佛往 懑满 懑懑心 持 请语 望婬 别发 诤争 今令 疾嫉 异畏 皆皆欲 母女 坐座 黄盖 衣赤衣 一K19n0654_p0210a03T01n0005_p0164a13 𩞚曁 坐座 恼忽 𩞚曁 𩞚曁 露灵 坐座 𩞚曁 𩞚曁 传溥 意去志意 之入 𩞚曁 得德 坐座 日曰 已T01n0006_p0183b03T01n0006_p0178a07足 办K19n0654_p0217c03T01n0006_p0178a08辨 唯唯 慧惠 说语 请语 聚聚 弟诸弟 案按 正止 本本已 示亦 身身自 想意 以已 缮缝 请语 祇施祇 然禅 五如五 当常 曚曚蒙蒙 曰白 已以 请诸 昧K19n0654_p0211c07T01n0006_p0180a16味 侧𡍫 远应度者来一切安 按案 见现 曚蒙 正证 陞升证 地普普地 暗暗 具且 驶驶 倚猗倚 会K19n0654_p0212b02T01n0006_p0176b17曾 且具 也 取最 夭尤 唯唯 道导 淸净 请诸 虚而而虚 遊逝 请诸 受爱 洁氎 请诸 晡Q18_p0564a27脯 燕宴 则于 闻开 人入 坚竖竖 设诸 又又入 错横措模 印迊 魔魔界 悫懿 近近际 人仁 大大道 要法要 惨济 时一 诤K19n0654_p0214b22T01n0006_p0182c11比 语律语 律佛 达大 佛教教佛佛教 言K19n0654_p0214c22T01n0006_p0182c26者 教教也 人入 令今 供敬 瞻占 浓腆 敷施 弟众弟 欲饭 恩K19n0654_p0215b21T01n0006_p0187c21思 贤质 折析 四四辈 能态心能心 愍敏 为秽造浊 除降 般佛说方等

CBETA 挍注

般【大】，佛说方等【宋】【元】【明】 不载译人【大】，新为失译【宋】【元】，失译人名【明】 言【大】，启言【元】【明】 正【大】，止【元】【明】 论【大】，议【宋】【元】【明】 置【大】，宜【宋】【元】【明】 唯【大】＊，唯【宋】【元】【明】＊ 望【大】，婬【元】【明】 入【大】，久入【宋】【元】【明】 贶【大】，赂【元】【明】 倚【大】＊，猗【元】【明】＊ 婬【大】＊，婬【宋】＊【元】＊【明】＊ 议【大】，義【宋】【元】【明】 曰【大】，日【宋】【元】【明】 分【大】，当分【元】【明】 善【大】，言【宋】 思【大】，恩【明】 无【大】，至无【元】【明】 之【大】，子【明】 驰【大】，耻【宋】，听【元】【明】 婬【大】＊，婬【宋】＊【元】＊【明】＊ 秽【大】，处【宋】【元】【明】 勉【大】，免【宋】 净【大】，净慧【元】【明】 请【大】＊，语【宋】＊【元】＊【明】＊ 苦【大】，苦尤【元】，苦无【明】 习【大】＊，集【元】【明】＊ 尽【大】，尽灭【宋】【元】【明】 犹【大】，由【元】【明】 聚【大】＊，聚【宋】＊【元】＊【明】＊ 燕【大】＊，宴【宋】【元】【明】＊ 所【大】，肇【明】 坐【大】＊，座【宋】＊【元】＊【明】＊ 𨡏【大】，腆【宋】【元】【明】 在【大】，仕【元】【明】 咎【大】，各【元】 渡【大】＊，度【宋】＊【元】＊【明】＊ 船【大】，船【宋】【元】【明】 走【大】，起【明】 且【大】，旦【明】 乞【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 到【大】，疠【宋】【元】【明】 或【大】，戒【元】【明】 叔【大】，淑【元】【明】 佛【大】，往【元】【明】 懑【大】＊，满【宋】＊ 懑【大】＊，懑心【宋】＊【元】＊【明】＊ 持【大】，〔－〕【元】【明】 望【大】，婬【元】【明】 别【大】，发【元】【明】 诤【大】，争【明】 今【大】，令【宋】【元】【明】 疾【大】，嫉【宋】【元】【明】 异【大】，畏【元】【明】 皆【大】，皆欲【元】【明】 母【大】，女【宋】【元】【明】 黄盖【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 衣【大】，赤衣【宋】【元】【明】 𩞚【大】＊，曁【元】【明】＊ 恼【大】，忽【元】【明】 露【大】，灵【元】【明】 传【大】，溥【宋】【元】【明】 意去【大】，志意【元】【明】 之【大】，入【元】【明】 得【大】，德【元】【明】 日【大】，曰【宋】 慧【大】，惠【元】【明】 说【大】，语【宋】【元】【明】 弟【大】，诸弟【元】【明】 案【大】，按【明】 正【大】，止【宋】【元】【明】 本【大】，本已【元】【明】 示【大】，亦【宋】【元】【明】 身【大】，身自【元】【明】 想【大】，意【元】【明】 以【大】，已【元】【明】 缮【大】，缝【宋】 祇【CB】【元】【明】，施【大】 然【大】，禅【明】 五【大】，如五【元】【明】 当【大】，常【元】【明】 曚曚【大】，蒙蒙【元】【明】 曰【大】，〔－〕【宋】，白【元】【明】 已【大】，以【宋】 请【大】＊，诸【宋】＊【元】＊【明】＊ 侧【大】，𡍫【元】【明】 远应度者【大】，来一切安【元】【明】 按【大】，案【宋】 见【大】，现【元】【明】 曚【大】，蒙【宋】【元】【明】 正【大】，证【元】【明】 陞【大】，升【宋】，证【元】【明】 地普【大】，普地【元】【明】 暗【大】，暗【宋】【元】【明】 具【大】，且【元】【明】 驶【大】，驶【宋】【元】 倚【CB】【宋】【元】【明】，猗【大】 且【大】，具【元】【明】 也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 取【大】，最【元】【明】 夭【大】，尤【宋】【元】【明】 道【大】，导【元】【明】 淸【大】，净【元】【明】 虚而【大】，而虚【元】【明】 遊【大】，逝【元】【明】 受【大】，爱【宋】【元】【明】 洁【大】，氎【元】【明】 则【大】，于【宋】 闻【大】，开【元】【明】 人【大】，入【宋】【元】【明】 坚【大】，竖【宋】【元】，竖【明】 设【大】，诸【元】【明】 又【大】，又入【元】【明】 错横【大】，措模【元】【明】 印【大】，迊【宋】【元】【明】 魔【大】，魔界【宋】【元】【明】 悫【大】，懿【元】【明】 近【大】，近际【元】【明】 人【大】，仁【元】【明】 大【大】，大道【元】【明】 要【大】，法要【元】【明】 惨【大】，济【元】【明】 时【大】，一【明】 语【大】，律语【元】【明】 律【大】，佛【元】【明】 达【大】，大【元】【明】 佛教【CB】【宋】【元】【明】，教佛【大】 教【大】，教也【元】【明】 人【大】，入【元】【明】 令【大】，今【宋】【元】【明】 供【大】，敬【宋】【元】【明】 瞻【大】，占【宋】【元】【明】 浓【大】，腆【宋】【元】【明】 敷【大】，施【宋】【元】【明】 弟【大】，众弟【宋】【元】【明】 欲【大】，饭【宋】【元】【明】 贤【大】，质【元】【明】 折【大】，析【宋】【元】【明】 四【大】，四辈【宋】【元】【明】 能【大】，态【元】【明】，能心【宋】【元】【明】 愍【大】，敏【宋】【元】【明】 为秽【大】，造浊【宋】【元】【明】 除【大】，降【宋】 般【大】，佛说方等【宋】【元】【明】

大正藏 挍注

般＝佛说方等【三】 不载译人＝新为失译【宋】【元】，失译人名【明】 （启）＋言【元】【明】 正＝止【元】【明】 论＝议【三】 置＝宜【三】 唯＝唯【三】 望＝婬【元】【明】 （久）＋入【三】 贶＝赂【元】【明】 倚＝猗【元】【明】＊ 婬＝婬【三】＊ 议＝義【三】 曰＝日【三】 （当）＋分【元】【明】 善＝言【宋】 思＝恩【明】 （至）＋无【元】【明】 之＝子【明】 驰＝耻【宋】，听【元】【明】 婬＝婬【三】＊ 秽＝处【三】 勉＝免【宋】 净＋（慧）【元】【明】 请＝语【三】＊ 苦＋（尤）【元】，＋（无）【明】 习＝集【元】【明】＊ 尽＋（灭）【三】 犹＝由【元】【明】 聚＝聚【三】＊ 燕＝宴【三】 所＝肇【明】 坐＝座【三】＊ 𨡏＝腆【三】 在＝仕【元】【明】 咎＝各【元】 渡＝度【三】＊ 船＝船【三】 走＝起【明】 且＝旦【明】 〔乞〕－【三】 到＝疠【三】 或＝戒【元】【明】 叔＝淑【元】【明】 佛＝往【元】【明】 懑＝满【宋】＊ 懑＋（心）【三】＊ 〔持〕－【元】【明】 望＝婬【元】【明】 别＝发【元】【明】 诤＝争【明】 今＝令【三】 疾＝嫉【三】 异＝畏【元】【明】 皆＋（欲）【元】【明】 母＝女【三】 〔黄盖〕－【三】 （赤）＋衣【三】 𩞚＝曁【元】【明】＊ 恼＝忽【元】【明】 露＝灵【元】【明】 传＝溥【三】 意去＝志意【元】【明】 之＝入【元】【明】 得＝德【元】【明】 日＝曰【宋】 慧＝惠【元】【明】 说＝语【三】 （诸）＋弟【元】【明】 案＝按【明】 正＝止【三】 本＋（已）【元】【明】 示＝亦【三】 身＋（自）【元】【明】 想＝意【元】【明】 以＝已【元】【明】 缮＝缝【宋】 施＝祇【元】【明】 然＝禅【明】 （如）＋五【元】【明】 当＝常【元】【明】 曚曚＝蒙蒙【元】【明】 〔曰〕－【宋】，曰＝白【元】【明】 已＝以【宋】 请＝诸【三】＊ 侧＝𡍫【元】【明】 远应度者＝来一切安【元】【明】 按＝案【宋】 见＝现【元】【明】 曚＝蒙【三】 正＝证【元】【明】 陞＝升【宋】，证【元】【明】 地普＝普地【元】【明】 暗＝暗【三】 具＝且【元】【明】 驶＝驶【宋】【元】 猗＝倚【三】 且＝具【元】【明】 〔也〕－【三】 取＝最【元】【明】 夭＝尤【三】 道＝导【元】【明】 淸＝净【元】【明】 虚而＝而虚【元】【明】 遊＝逝【元】【明】 受＝爱【三】 洁＝氎【元】【明】 则＝于【宋】 闻＝开【元】【明】 人＝入【三】 坚＝竖【宋】【元】，竖【明】 设＝诸【元】【明】 又＋（入）【元】【明】 错横＝措模【元】【明】 印＝迊【三】 魔＋（界）【三】 悫＝懿【元】【明】 近＋（际）【元】【明】 人＝仁【元】【明】 大＋（道）【元】【明】 （法）＋要【元】【明】 惨＝济【元】【明】 时＝一【明】 （律）＋语【元】【明】 律＝佛【元】【明】 达＝大【元】【明】 教佛＝佛教【三】 教＋（也）【元】【明】 人＝入【元】【明】 令＝今【三】 供＝敬【三】 瞻＝占【三】 浓＝腆【三】 敷＝施【三】 （众）＋弟【三】 欲＝饭【三】 贤＝质【元】【明】 折＝析【三】 四＋（辈）【三】 能＝态【元】【明】，能＋（心）【三】 愍＝敏【三】 为秽＝造浊【三】 除＝降【宋】 般＝佛说方等【三】

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捨【CB】【丽-CB】，寂【大】 自【CB】【丽-CB】，目【大】 贸【CB】，质【大】 士【CB】，土【大】 诤【CB】【丽-CB】，净【大】 一【CB】【丽-CB】，【大】 已【CB】，足【大】 办【CB】【丽-CB】，辨【大】 昧【CB】【丽-CB】，味【大】 会【CB】【丽-CB】，曾【大】 晡【CB】【碛-CB】，脯【大】 诤【CB】【丽-CB】，比【大】 言【CB】【丽-CB】，者【大】 恩【CB】【丽-CB】，思【大】